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牌坊是由欞星門衍變而來的,欞星原作靈星,靈星即天田星,開始用于祭天,祈求豐年。漢初就有祭天先祭靈星的規定。后來又改靈星為欞星,對孔子也以此規格來祭祀,所以封建社會的學府、孔廟,多建有欞星門。牌坊的外觀和作用,與古代的“綽楔”也有一定的聯系。《新五代史?李自論傳》說:“其量地之宜,高其外門,門安綽楔(插入寬木楔子)……使不孝不義者見之,可以悛心(受到震懾)而易行焉。”可見它還有在道德上的警示和教育作用。明、清時期,牌坊除更加廣泛地用于旌表功德、標榜榮耀外,還置于寺廟、政府及教育機關等重要建筑物和主要街道的起點、交叉口、橋梁等處,既有景觀性,也有標志性作用。

貴陽牌坊的出現,大約可以追溯到元代。康熙《貴州通志?孝義》中有元代旌表寡婦“以死從夫”的記載,說明在元代貴陽就可能建有牌坊。明朝是中原文化全面影響貴陽的重要歷史時期,貴陽各民族文化進一步與中原文化融合。明弘治《貴州圖經新志?貴州宣慰司上》記載說:“……(宣慰司所在地)地勢卑濕,歲成淫雨,積潦淹沒,隨葺隨敞,民不勝勞。弘治丙辰,鎮守太監楊友撤(宣慰司的辦公設施)而新之,東徙數十武(步,下同),增六規,制堂寢棄汶然,建新坊名左曰‘控制’,右曰‘安平’。”另一條記載說:“弘治甲寅,都御史鄧廷瓚復西徙數十武,建如舊式,庚申巡撫都御史錢鉞復于院門外,增建坊牌二,東曰‘揆文教’,西曰‘奮武衛’,及癖治街甃,以巨石制度一新。”這是說,明代有作為建筑物標志的牌坊。

清代興建的牌坊更多了。貴陽的街市“十二坊市”中,以牌坊命名的就有“三牌坊市”等4個。在今油榨街一帶,民國初年尚有數十座牌坊,蜿蜒直至圖云關下。20世紀20～30年代,因修筑公路陸續拆除。2000年初,貴陽市地方志辦公室曾在油榨街南側發現嵌在民宅墻內的殘存牌坊兩座。

貴陽現存的的牌坊,均為石質,根據封建制度的規定,形制為四柱三間式,最高不超過三層。牌坊的用途,一是記功,如“萬里封侯”坊、楊遇春平苗記功坊等;二是旌表節孝,表彰烈女、節婦的牌坊占有很大比例。如“翁叔平相國題夏用卿殿撰之祖太夫人夏王氏坊”、“史盧氏節孝坊”、“誥封夫人夏王氏節孝坊”等;三是鼓勵慈善行為,如“林貞伯中丞題杜綏甫太守三代樂善坊”; 四是高壽紀念,如“趙彩章百歲坊”、“趙理倫百壽坊”等;五是炫耀門第,如:撫牌坊、進士牌坊、翰林牌坊、舉人牌坊等。六是標志坊,多立于村鎮入口與街上。

其他牌坊還有“浮玉橋”坊、“西南重鎮”坊、“貴竹清風”坊、“一品坊”、 “圣泉觀”坊、南岳廟坊、“大道觀”坊、縣學宮“禮門”坊等,陳恒安著《貴陽市指南》中有“循徑而登,由石坊至山寺,五峰回合,松篁夾道,……”的記載,都是建筑物牌坊的實例,也是城市風光與文化的標志。

貴陽目前保留下明清時代的古牌坊,有以下幾座:市區有2004年在貴陽南岳巷發現的“高張氏節孝坊”,“高張氏節孝坊” 建于道光二十一年(1841年),竣工于道光二十二年(1842年),高8米9寬米,為三間四柱四阿頂式石結構,立斗型斗拱,中部石匾鐫有“圣旨”二字,其余匾面為神話傳說浮雕圖案;下部邊柱有抱鼓石,中額石坊左右飾以“二龍戲珠圖案”。四柱均有石刻對聯,其中中柱兩側聯是:“茶類遭逢夫嘆螟蛉子嘆螟蛉半生冰雪留孤影;□貞偏附娣傷鸞鳳姒傷鸞鳳萬古云霄矢此心”,正面次樓額匾刻寫:“道光二十二年十月二十三日□□兩浙運副貴筑縣學附生大弟廉男培昀奉旨謹建”,小額匾刻:“處士張成瑤之 ……” 背面次樓匾書:“道光二十一年 ……,匾下刻:“廣東廣州府知府高廷遙”,顯然是是官方表彰節婦孝子的牌坊。

花溪區青巖鎮有三座家喻戶曉家的牌坊:一是“趙彩章百歲坊”,建于清道光十九年(1839年);二是“趙理倫百壽坊”, 在青巖城墻定廣門內,始建于道光二十三年(1843年)。劉海粟先生將“趙理倫百壽坊”譽之為“石雕杰作”;三是“周王氏、媳劉氏節孝坊” 建于清同治八年(1869),是表彰周朝忠妻王氏、兒媳劉氏撫育教養子孫事跡的節孝坊。

貴陽的牌坊大多已經在過去60年中拆除,但“老貴陽”仍很難把它們從記憶中抹去,因為這些牌坊與附近街道建筑群構成的場所,曾是舊時商業、文化活動的中心,在他們心中深深地鐫下了情感的烙印。而且,樹牌坊是旌表德行,承沐“皇恩”,流芳百世之舉,是古人一生的最高追求;也是我們認識歷史的依據之一。

從牌坊上,我們可以得到很多歷史變遷的信息。如明朝洪武年間鎮遠侯顧成修建的“與國咸休”坊與“世祿坊”、紀念清代名將貴州松桃廳人楊芳的“萬里封侯”坊等。任可澄先生有“祖是奇男女亦奇,一篇述德愧須眉,……”詩,詩注說“果勇侯與李慕勤、劉松齋并稱黔中三奇男”。清朝莫友芝《圖云關詩》中寫道:“石磴盤旋東西回,曉云扶日度關來。濛濛繡堞千花遠,歷歷青山萬徑開。干勇威名余馬革,通侯勛業尚龍堆。書生不解匡時略,獨立蒼茫感將才。”它向我們指示著貴州歷史的浪跡萍蹤。